神奇的维西----傈僳族音节文字

     维西傈僳族自治县叶枝镇是傈僳族音节文字的发祥地，叶枝镇位于县城北部，距县城68公里。地处澜沧江流域，境内最高海拔4880米，最低海拔1740米。北毗巴迪乡；南邻康普乡；西沿碧罗雪山主系山脉，与贡山独龙族、怒族自治县茨开镇相连；东沿云岭山系，与德钦县霞若乡为界。国土总面积463平方公里。叶枝是维西历史上有文字记载的地区之一。据史料记载，叶枝即古时的聿赍城。以此为据，至今已有1000多年历史。《新唐书·南蛮传》记载：“贞元十年，南诏异牟寻率大军北上，功破吐蕃铁桥节度城，斩断川铁桥……吐蕃恐惧，乃将大军屯戌于纳川、故洪、诺济、聿赍等五城，伺机进攻嶲州”。《蛮书》中提及“兰沧江原出吐蕃中大雪山下莎川，东南过聿赍城西，谓之濑水河，又过顺蛮部落，南流过剑川大山之西”。这是史料对叶枝地理方位的较早介绍。

       二、音节文字的基本概况

      1、音节文字产生背景
     据音节文字创造者哇忍波（1900-1965年）在《哇忍波自传》中记载。“清朝光绪二十六年（1900年）我出生于维西叶枝米俄巴村一户贫苦的农民家庭。13岁时父亲过世，家里没钱安葬父亲，向同村有钱人腊惹波典当自家干地，说好今后用3块银圆赎回。因当时村里没有记录的文字，大都用刻木、结绳的方法记事，于是在一块木块上刻了三转三道，作为典当凭证，木块所刻三转三道代表用3块银圆去赎地。但几年后，我和母亲攒足3块银圆去赎地时，腊惹波家却不承认，说三转三道的木刻标记表示：每年要3元银钱的利息。这件事对我影响很大，事后想，如果借地的时候也能像汉人那样，用字把典当土地时两家议定的事项写下来，黑字落在白纸上，谁也赖不了账”。

     哇忍波在成长的历程中，随着年龄增长，与外界交往也频繁，也就深深感受到一个民族没有文字的痛苦，开始思考民族发展、民族文化方面的一些问题，决心依靠自己的力量来改变结绳、刻木记事的状况，为自己的民族创造一套文字。从23岁起他经过十余年的时间，总共写了12本书，通过分析对比，归纳整理，调整字的形体结构，最后在他整理出的《识字课本》中有1250个字形。后人根据哇忍波音节文字的整理，除去重复出现的，共计918个。这918个字可以标识维西傈僳族语言的全部音节。维西傈僳族音节文字是维西县叶枝镇米俄巴村哇忍波在特定的历史背景和特定的生活方式下所创造出来的，是维西傈僳族所独创的。
      2、音节文字的特点

    （1）称谓由来
     在维西傈僳族传说中，傈僳族在古代是使用文字的，汉族的字写在布上，傈僳族的字则写在獐子皮或竹片上。后来在战争和迁徙中傈僳文字已失传。当哇忍波创造出文字后，在社会上办学推广了很长一段时间却没有一个确切的名称，当地人依然把哇忍波用音节文字书写的著作和《识字课本》统称为“腊几脱俄”或“玛沙脱俄”，前者意为“獐皮书”，后者意为“竹书”。直到新中国建立之初，我国著名的语言家罗常培、傅懋绩著的《国内少数民族语言概况》一书中，才对哇忍波创造的文字下了科学的定义：这是一种音节文字，没有字母，一个形体代表一个音节。此后，有关学术论著在称呼哇忍波所创造的文字时便称之为“傈僳族音节文字”。同时，维西当地人也逐渐用“音节文字”来称呼它。
     傈僳族音节文字基本集中在哇忍波编的《识字课本》中，除去重复的共有888个字，还有30个字出现在其它的一些手稿中，现共有918个。
    （2）结构、形体与汉字相似
书写音节文字时大都用竹笔、木棍或毛笔，现多用钢笔，每个字与汉字一样都有笔顺笔画，字的基本笔画有点、横、竖、撇、捺、折、勾、弧线、曲线等。每个音节文字的起笔顺序一般按照先上后下，先左后右，由里到外的笔顺写，笔画最少的为一画，是“ ”字，音为[ηа]，是“是”的意思，最多的有十七画，是
“ ”字，音为[mω]，是“尾巴”的意思。
     部分音节文字完全照搬了汉字的形体，但只是借用汉字的外形，音和义完全与汉字不同，而是与维西傈僳语的语言直接联系。

    （3）音节文字具有象形，会意的特点
     在傈僳族音节文字中，有少数采用了描画事物形状的象形造字法，有的还用两个以上表示事物的符号组合起来合成一个有意义的会意造字法，这种用象形和会意的造字法使所表达的话义和语言统一起来，表现了造字者在造字时建构这些内容时的思维方式，源于自然现象，实际生活感知中对所体验内容的解释。这些字符所表示的事物，内容都是一些最基本的日常用词。

3、音节文字的其它特点
（1）哇忍波在所著的《识字课本》中，把1250个音节文字按照一定的规律进行了编排，其编排方法是编成了291句长短不一，基本押韵的歌谣，使人们在学习过程中容易上口，记忆深刻。
（2）在哇忍波的各种遗著中，傈僳族音节文字在书写过程中没有任何标点符号或间隔符号，读时要按内容停顿。
（3）音节文字的读写都按照从左至右的竖行来进行，文章或典籍不分所落，从开头到结尾都相连。80年代后整理音节文字典籍时，为了便于书写和印刷才把写字竖行顺序改为横排。现在书写方法有的也遵循横排书写。
三、傈僳族音节文字遗著的影响

     哇忍波在十几岁时向傈僳族“多巴”（巫师）学习傈僳族的原始宗教，经过严格的言传口授，把本民族的古老宗教、传统文化继承下来。哇忍波在各种宗教活动中表现出众，后来继任了当地第20代祭天主持人，成为傈僳族公认的领导人物。可以说他是傈僳族古老历史、历法和宗教的传播者和保存者。源于哇忍波的丰富经历，他将傈僳族的远古传说、历法、天文、农耕、医药、文学艺术等用音节文字记录下来，现已成为研究傈僳族历史文化的重要文献。

    1、二十四部《祭天古歌》记载的是傈僳族最重要的宗教仪式，祭天时呤唱的24部经文，内容包括傈僳族古老的神话传说、历史、自然景象、气候等。是一部从不同方面反映傈僳族历史、文化、发展的“百科全书”。可以不夸张地说傈僳族音节文字虽然只是记录傈僳族语言的书写符号系统，但音节文字更是傈僳族古老传统文化的重要载体，如果没有音节文字，那二十四部《祭天古歌》也已失传。
    2、《射太阳月亮》是哇忍波用音节文字所记录的民间创世、叙事歌曲。1988年被木玉璋先生翻译整理，文中共有1138行（包括《晒盐经》），从遗著中可以看出傈僳族在改造自然、认识自然的艰辛历程。
   

      3、《占卜书》中用音节文字记载了傈僳族的各种占卜方法。此书中还绘制有三幅傈僳族太极图。这三幅太极图与流传于汉族中的太极图大体一致，但是运转相反。从书中三幅太极图与八卦有关的占卜法我们可以看到：傈僳族的占卜中只有年占和日占，没有月占，这也许是傈僳族近代占星区别于其他彝语支民族的一大特点。傈僳族太极图的存在，学术界认为对于探讨先天八卦的起源在表示方位及其太极图在天文学上的意义是非常有价值的。

     4、《一年天气情况测算结果》，此书用音节文字记录了一年十二个月每一天的天气阴晴预测。书中依然以鼠月为岁首记月的方法，与中国古代夏、商、周三代所使用的周代历法“周历”相同。此书对于研究古代傈僳族的历法和族源关系是一份不可多得的宝贵数据。
      四、音节文字的影响

     哇忍波创造了音节文字，并用音节文字书写了许多典籍，这是音节文字这种独特的载体将傈僳族的历史、天文、历法、医药、文学艺术等流传到现在，这对于研究古代傈僳族的政治、经济、历史、文化变迁有着不可估量的作用。傈僳族在几千年的发展史中，第一次以本民族文字的形式，而不是以言传口授的形式来记录和传承自己的民族文化。它结束了无文字的历史，给后人提供了学习、借鉴本民族历史、知识、经验、技术的载体。音节文字在傈僳族历史变迁、经济发展、保持自有传统文化中将会发扬光大。